Cheat Sheet: Оратор на античността

Е. Гулуева, Донецки национален технически университет

Ораторско изкуство на Древна Гърция

Характеристиките на гръцката култура до голяма степен се определят от политическата структура на Елада, която не беше отделна държава, а съвкупност от градове-държави. Те се управляваха от народни събрания, където в открити спорове се вземаха важни решения. Съдилищата също се провеждаха публично. Това даде голяма стойност на изговорената дума.

Гърците отдавна са разбрали, че умението на оратор е не само дар от Бог, то се съдържа в специални техники, които могат да се научат. Така се ражда реториката - теорията и практиката на красноречието, което играе важна роля в древната култура. Предците на реториката са софистите (от гръцкото „sofos“ - „мъдър“). За тях аксиомата беше твърдението: „Това, което е убедително, е вярно“, а способността да убеждаваме се смяташе за основната мъдрост. Софистите охотно демонстрираха на публиката плодовете на тази наука: например, те произнасяха похвали на напълно неочаквани теми (плешива глава, прелюбодейство и т.н.) или, след като първо доказаха едно твърдение, веднага умело доказаха обратното. Те научиха мъдростта си срещу заплащане на всички, за което създадоха първите учебници по реторика.

С течение на времето обаче софистичната реторика се изражда в един вид словесен фехтовка, чиято задача не е да търси и обосновава истината, а да постигне победа в устно състезание на всяка цена. За тази цел бяха използвани всякакви методи и средства, вариращи от умишлено нарушаване на законите и правилата на логиката, които по-късно получиха името на логически софизми, и завършващи с различни психологически трикове и методи за провеждане на недопустими полемики от морална гледна точка на изглед. Примамливата цел - да излезе победител във всеки спор - привлече голям брой ученици в многобройни школи по реторика, което даде възможност на организаторите и учителите на училището да печелят големи пари. По този начин, въпреки известните постижения в разпространението и пропагандата на знания за методите за провеждане на полемика и изкуството на красноречието, софистичната реторика към края на V век. Пр.н.е. изпадна и напусна историческата сцена.

Един от първите гръцки философи се противопоставя на софистиката и базираната на нея реторика, Сократ, чиито възгледи можем да съдим от диалозите на неговия ученик Платон, тъй като самият той предпочита да изказва своите учения в устни разговори и не оставя никакви писмени съчинения. Що се отнася до Платон, отношението му към софистиката и дори към старата реторика като цяло беше отрицателно. Той вярваше, че тази реторика се адаптира към вкуса на публиката, не се интересува от истината и следователно не е изкуство, а по-скоро умение. Според него новата реторика трябва да бъде изградена върху основните принципи на диалектиката и психологията: с тяхна помощ ораторът ще разбере, от една страна, идеите, на които трябва да разчита в процеса на убеждаване, и от друга, в свойствата на душата и индивидуалните характеристики на хората.за които той говори. Платон сравнява самото реторично изкуство с изкуството на медицината. „И в двете, пише той, трябва да можете да различавате природата - тялото в медицинското изкуство, душата - в реторичното, ако искате - не само с помощта на рутина и обучение, но според всички правилата на изкуството - да предлагате на тялото лекарства и храна ... на душата - реч и подходящи дейности, които биха вдъхнали в нея убеждението и добродетелта, които искате. Основната заслуга на Платон обаче е в развитието и усъвършенстването на метода за водене на разговор, полемики и спорове, който беше широко практикуван от неговия учител Сократ. Поради тази причина този метод често се нарича сократичен или диалогичен. Мнозина дори вярват, че оттук произлиза диалектиката, ако, разбира се, се ръководим от етимологичния произход на древногръцката дума „диалего“, което означава да водим разговор, полемика, спор.

Реториката преподава не само стил и логика. Тя осигури възнаграждаващи преживявания с последователно, разбираемо разказване на истории. Основният елемент на речта беше периодът - разклонено изречение, което обикновено се държеше на двоен съюз: „ако ... тогава“, „когато ... тогава“, „макар ... въпреки това“. Това позволи на слушателя да се ориентира в изказания текст.

Опитен оратор винаги вмъкваше индикации за нейния план в речта: слушателят трябваше да усети защо ораторът се премести от една тема в друга и накъде отива. Началото и краят на отделните раздели и цялата реч бяха подчертани по различни начини - например с кратки и ясни обобщаващи формулировки, които подсилиха казаното, придавайки му цялост.

Убедителността на речите до голяма степен зависи от емоционалната природа на хората или, както казва Аристотел, от техните страсти. Под въздействието на страстите доверието на хората възниква или изчезва и с тях е свързано промяната на решенията им по различни въпроси, чувство на удоволствие и недоволство, изразяващо се в гняв, състрадание, страх и т.н. Техният стил е тясно свързан с емоционалната страна на речите. За да може речта да направи правилното впечатление, стилът трябва да е изпълнен с усещания, да отразява характера и да отговаря на истинското състояние на нещата. Следователно великият грък съветва за неща, които предизвикват презрение и възмущение, е необходимо да се говори на езика на гнева, за похвални неща - с възхищение и за неща, които предизвикват смирение и състрадание - с езика на смирените. С други думи, истинското състояние на нещата диктува подходящия стил на речта.

На тази основа в древния свят се формира аристотеловата традиция, която, за разлика от тази на Платон, измества центъра на тежестта от диалог към публична реч, било то реч на форум, национално събрание, в съдебно заседание и т.н. В тази връзка техниките и методите за аргументация са значително разширени и обогатени, а с тях и възможностите на самата реторика. Следователно можем да кажем, че Аристотел поставя основите на реторическата система, която се нарича класическа и която в продължение на две и половина хилядолетия се приема като модел за преподаване на изкуството на публичната реч. Нещо повече, идеите на Аристотел, както ще покажем по-късно, послужиха като основа за появата на една от съвременните тенденции в теорията на аргументацията, която нейният основател, белгийският философ Х. Перелман, нарече „Нова реторика”. Това показва, че аристотеловата реторика се е ръководила преди всичко от логическите принципи на убеждението, които са й дали солидни, надеждни основи и са осигурили хармония и последователност в процеса на аргументация.

Ораторият на древен Рим

В Рим, както и в Гърция, ораторията се смяташе за най-важното оръжие на политическата борба. Но Рим не беше демократична република като Атина, а аристократична: властта беше в ръцете на тесен кръг от знатни семейства и тайните на ораторското майсторство бяха наследени. Следователно, когато в Рим се появяват първите учители по реторика (разбира се, гърците), които са готови да учат всеки срещу заплащане, Сенатът вижда това като опасност за себе си и ги изгонва няколко пъти от града; също изгони гръцките учители по философия - като развращаващ морал.

Риториката обаче почукваше на вратата твърде настойчиво. Рим, постигнал политическо господство в Средиземно море, усърдно асимилира гръцката култура, стремейки се в тази сфера, ако не към първенство, то поне към равенство, а реториката (заедно с философията) беше в основата на тази култура. Под нейно влияние ораторската проза се превръща не само във факт на политическа борба, но и в литературен жанр.

Политици като братята-реформатори Грак, особено Гай Грак, който беше оратор с изключителна власт, произнесоха страстни речи. Пленявайки масите с дарбата на речта, той използва и някои театрални техники в своите изпълнения.

Сред римските оратори, например, такава техника е широко разпространена като показване на белези от рани, получени в борбата за свобода.

Подобно на гърците, римляните разграничават две посоки в красноречието: азиатско и атическо.

Атизмът се характеризира със сбит, прост език, както пишат гръцкият оратор Лизий и историкът Тукидид. Атическата посока в Рим беше последвана от Юлий Цезар, поетът Липиний Калв, републиканецът Марк Юлий Брут, на когото Цицерон посвети своя трактат „Брут“.

Именно Цицерон е считан за най-великия оратор на Древен Рим. В историята на реториката и ораторското изкуство Цицерон навлиза предимно като блестящ стилист и вдъхновен оратор, който със своите речи и писмени творби допринася значително за изграждането, дизайна и убедителността на публичните речи на своите колеги и последователи. Тук той неизменно следваше заповедта на най-великия оратор на античността Демостен, който казваше, че в ораторското изкуство „и първото нещо, и второто, и третото е изказването“.

Първата реч, стигнала до нас (81) „В защита на Квинций“, относно връщането на незаконно отнети имущества, му донесе успех на Цицерон. В него той се придържа към азиатския стил, с който е известен неговият съперник Хортензий. Още по-голям успех той постигна с речта си „В защита на Росиус Америпски“. Защитавайки Росций, когото роднините му обвиниха в убийството на собствения му баща с наемни цели, Цицерон се обяви срещу насилието на суланския режим, изобличавайки мрачните действия на любимия на Сула Корнелий Хризогон, с помощта на които роднините искаха да завладеят имуществото на убития. Цицерон спечели този процес и постигна популярност сред хората чрез противопоставянето си на аристокрацията. За политически и особено съдебен оратор беше важно не толкова да осветли истински същността на делото, а да го представи по такъв начин, че съдиите и обществеността около съдебния трибунал да повярват в неговата истина. Отношението на обществото към речта на оратора се считаше за глас на хората и не можеше да не окаже натиск върху решението на съдиите. Следователно изходът на делото зависи почти изключително от уменията на оратора. Изказванията на Цицерон, въпреки че са построени по схемата на традиционната антична реторика, също дават представа за методите, с които той е постигнал успех.

Самият Цицерон отбелязва в своите речи „изобилие от мисли и думи“, в повечето случаи произтичащи от желанието на оратора да отклони вниманието на съдиите от неблагоприятни факти, да го съсредоточи само върху обстоятелства, полезни за успеха на делото, да им даде необходимото покритие. В тази връзка историята беше от голямо значение за процеса, което беше потвърдено от тенденциозна аргументация, често изкривяване на показанията. Драматични епидемии са се преплели в историята, образи, които придават артистична форма на речите.

Признавайки, че „ораторът трябва да преувеличава факта“, Цицерон в речите си смята усилването, метод за преувеличение, за естествено. И така, в реч срещу Катилина, Цицерон твърди, че Катилина щеше да подпали Рим от 12 страни и като покровителства бандитите, да унищожи всички честни хора. Цицерон не се стесняваше от театралните приеми, което караше противниците му да го обвиняват в неискреност, в лъжлива сълзотворност. В желанието си да съжали обвиняемия в реч в защита на Мило, той самият казва, че „от сълзи не може да говори“, а в друг случай (реч в защита на Флак) отглежда дете, син на Флак, на ръце, и със сълзи помоли съдиите да пощадят баща му.

В теоретични трудове за красноречие Цицерон обобщава принципите, правилата и техниките, които е следвал в своята практика. Известен със своите трактати "За оратора" (55), "Брут" (46) и "Оратор" (46).

Творбата „За оратора“ в три книги е диалог между двама известни оратори, предшественици на Цицерон - Лицин Крас и Марк Антоний, представители на партията на Сената. Цицерон изразява своите възгледи през устата на Крас, който вярва, че само многообразен образован човек може да бъде оратор. В такъв оратор Цицерон вижда политик, спасител на държавата в смутните времена на граждански войни.

В същия трактат Цицерон се занимава със структурата и съдържанието на речта, нейния дизайн. Видно място се отделя на езика, ритъма и честотата на речта, нейното произношение, а Цицерон се отнася до изпълнението на актьор, който с мимики, жестове постига въздействие върху душата на слушателите.

Дошли до нас произведения на оратора са с изключителна историческа и културна стойност. Още през Средновековието, и особено през Ренесанса, специалистите се интересуват от реторическите и философски писания на Цицерон, според последния те се запознават с гръцките философски школи. Хуманистите особено ценят стила на Цицерон.

Краткото издигане на ораторското изкуство и реториката след Цицерон е свързано с името на Марк Фабий Квинтилиан, който е смятан за най-известния оратор през последната четвърт на 1 век сл. Хр. Въпреки че Квинтилиан е голям почитател на Цицерон, в своята реторика той се ръководи не толкова от хората и широката демократична общественост, а от избран кръг ценители на стила и красотата на словото. Затова той искаше да види в оратора не толкова мислител, колкото стилист. Характерно е, че той определя и реториката като изкуството да говориш добре.

Отклонението от древната традиция в реториката, въпреки че е посочено в по-късната римска реторика, въпреки това, не е изразено в изрична и още по-сурова форма. Следователно този етап от развитието на реториката може да се характеризира като преходен от античността към Средновековието, когато вярата дойде на мястото на убеждението, което според отците на Църквата е трябвало да замени всички създадени по-рано средства за убеждаване .

Живото слово е било и остава най-важното оръжие в идеологическата и политическа борба на нашето време. И именно риторичната култура на античността е в основата на хуманитарното образование на Европа от времето на Ренесанса до 18 век. Неслучайно в наши дни запазените текстове на речи на древни оратори представляват не само исторически интерес, но оказват мощно влияние върху съвременните събития, запазват огромна културна стойност, като са примери за убедителна логика, вдъхновено чувство и истински творчески стил.

Енциклопедия на световната литература. Част 1. - М.: Аванта +, 2000.

Гаспаров М. Л. Развлекателна Гърция. - М.: Художествена литература, 1995

Радзиг SI ... История на древногръцката литература. М.: Висше училище, 1969 г.