Традиционализъм и нонконформизъм в постмодерната среда

изследвания

През 1790-1791г в Париж Бастилията е унищожена. Модерността като вечна ценност. Изпълнителят на разрушаване от Бастилия, Пиер-Франсоа Палой, инсталира табела на мястото на разрушението с надпис „Ici l'on danse, ah ça ira, ah ça ira! (Тук танцуват и всичко ще се оправи! "). Това беше символичен акт на разрушаване на стария ред и раждането на концептуален нов съвременен световен ред, който според плана на създателите му трябваше да стане глобален и исторически траен, т.е. вечен. Този уж вечен френски танц обаче се танцува в Европа едва от около 200 години; още през втората половина на ХХ век за почти всички философи стана очевидно, че просветителският карнавал се е изчерпал; че вече няма да има карнавал. Дойде така нареченото "време след оргията", постмодерна или, както казва Зигмунд Бауман, разочарована модерност.

Въпреки това, дори след оргията, европейското човечество продължава да живее в праха, издигнат от рухналата Бастилия. Този прах запушва порите на мисленето и механизмите на „машини за смисъл“, които генерират европейска идентичност. Това е основната причина за появата на специфично явление на неконформизъм. Последните събития в Норвегия показват, че неконформизмът е дълбоко вкоренен в европейската култура. Когато определен Брайвик, поради някои основни съображения, застреля участниците в лагера, които се бяха събрали да говорят за толерантност, той даде да се разбере, че съвременните културни и образователни механизми за създаване на идентификационни значения са на празен ход. Нонконформизмът е следствие от разпадането на машините за социализация и потенциален източник на енергийно освобождаване за формирането на нови машини за осмисляне. Но такава енергия може да бъде освободена в празнотата, тъй като, например, енергията на спонтанно насилие от неконформизъм може да бъде насочена от съвременни машини за спорт или екстремен туризъм. Стадионите са котли, където насилието се приготвя и избухва през подготвени канали. Но тази енергия може да се комбинира с философията, пораждайки нови ориентационни системи на културата, които наблюдаваме в случай на ляв и десен теоретичен нонконформизъм.

През ХХ век неконформистките тенденции се появяват предимно като реакция на езика на съвременния свят. Говорим за такова явление, което германско-американският философ О. Розенсток-Хуеси нарече „болести на езика“ [1]. Здравият език винаги е повторение и артикулация: в нормална ситуация повторението на традиционните символични форми на изразяване на знания за реалността се използва за обозначаване на все още нечленоразделните нови реалности на реалността; чрез езика се създава верига от културни и исторически светове, връзка, връзка между поколението, живеещо сега с всички минали и бъдещи поколения.

Езикът е неразривно свързан със формирането на значението. Смисълът на живота на индивида и човешките групи се състои от езикови структури. Смисълът на живота („Значението на значенията“) е комплекс от екзистенциали, предпоставки за истини, които определят посоката на мислене и волята на индивидите и групите. В светлината на това определение ще дадем оперативни дефиниции за истина и значение. Те ще служат като концептуална рамка за анализ на феномена на нонконформизма. Истината е „заповядващо значение“, т.е. значение, което генерира потоци от смислови образи, мотиви за действие и техните материални и духовни последици. Значения са онези символични фигуративно-концептуални комплекси, които са способни да насочват волята, да предизвикват действия в определена посока и по този начин да определят (програмират) поведението на хората. Истината, волята и мисленето, когато се комбинират, пораждат явлението смисъл като намерение на мисленето на индивида.

Езикът на съвременния свят обяви война на архаичните езици и спечели някои позиционни победи в тази езикова битка. Това създаде сериозни пречки пред свободното движение на жизненоважни значения в езиковата сфера. В съвремието сферата на масовата култура, науката в нейната научна форма, идеологията на буржоазния либерализъм и нейната сянка, идеологията на марксизма-ленинизма, се превърнаха в официални машини за осмисляне на смисъла. Тези четири феномена от един ред породиха един концептуален език за описване на реалността, който все още съществува и има доста значително въздействие върху ориентационната система на хората. Нещо повече, до съвсем скоро изглеждаше, че няма алтернатива на този език. Въпреки това, както отбелязват изследователите на историята на европейския традиционализъм, Рене Генон успя да предложи методологическа и концептуално-концептуална основа за нов език за описание на житейския свят на съвременния човек [2].

"Източната метафизика" на Генон обаче се оказа твърде езотерична, за да служи като източник на идентичност за масите на хората, за изгубеното следвоенно поколение. Нонконформисткото движение възниква като вид нихилизъм, от една страна, деструктивен протест на младите хора, а от друга, като форма на метафизичен протест срещу основите на съвременния свят, т.нар. десен неконформизъм. В СССР десният нонконформизъм се практикува в много тесен кръг от интелектуалци, но в родината си той също е маргинално интелектуално движение до 70-те години на ХХ век.

След като студентското движение, което изписва имената на Маркс, Мао и Маркузе на своите знамена, претърпява политическо и теоретично поражение, по-радикалните западни интелектуалци започват да търсят източници на свежи антикапиталистически идеи, способни да създадат машина за стабилна идентичност. И те бяха открити от европейците, например, в радикалния традиционализъм на Y. Evola. В Русия традиционалисткият дискурс доста бързо се премести в центъра на философското и идеологическо пространство, до голяма степен, разбира се, благодарение на идеологическата и организационната дейност на А. Г. Дугин и колегите му от традиционалисткия кръг.

[1] Rosenstock-Huessy E. Die Europischen Revolutionen und der Charakter der Nationen '. Йена, 1931; Розенсток-Хуси О. Велики революции. Автобиография на западен човек. М., „Библейско-богословският институт на Св. Апостол Андрей “, 2002

[2] Дугин А.Г. Философия на традиционализма. М., Арктогея-център, 2002 S. 21-22.; А. И. Макаров „История“ и „Традиция“ във философията на европейския традиционализъм (Рене Генон и Мирча Елиаде) “: Автореферат. дис. Кандидат Фил. Науки/Волгоградски държавен университет. Волгоград, 1999.