Страстната теория на Л. Н. Гумильов

"В миналото корените на днешните ни национални противоречия са. Проследявайки историческото им развитие, човек може безболезнено да намери начини за тяхното разрешаване."

Изключителният руски историк и географ Л. Н. Гумильов (1912 - 1992) въвежда редица напълно нови моменти в развитието на етнологията. След като откри феномена на страстта и феномена на допълняемостта, Л. Н. Гумилев разработи страстна теория на етногенезата. Той е наследник на идеите за евразийството, работата му е повлияна от В. И. Вернадски (1863 - 1945) и идеята му за енергията на живата материя на биосферата и С. М. Широгокогоров (1887 - 1939), от когото той заема основни подходи към етноса.

Както етносът не съвпада с раса, така и не съвпада с друга биологична формация - популация. Популацията е проста сума от индивиди, живеещи в една и съща област и се кръстосват произволно помежду си. За разлика от това, в етноса винаги има брачни ограничения и доста често има борба между етническите групи, което не се случва при популациите.

Обобщавайки разсъжденията си, Гумилев предлага да се разглежда етносът като географско явление, винаги свързано с пейзажа, който храни адаптиран етнос. И тъй като пейзажите на Земята са разнообразни, етническите групи също са разнообразни. Те възникват, развиват се и изчезват, преминавайки през редовните фази на етногенезата в своето развитие.

Замисляйки часовете в затворите (Гумилев прекарва повече от десет години в затвора), където имаше време за размисъл, той се пита: защо Александър Велики е отишъл в Персия, след това в Индия и Централна Азия, защо Ернан Кортес е отишъл в Америка с риск от живота си, защо Наполеон се стреми към неограничена власт? Гумилев излиза с идеята, че всички тези велики войни са извършени не защото са били необходими на някого, а защото има такова нещо, което Гумилев нарича страст - от латинското "страст".

Като индивиди от вида Homo sapiens, хората се влияят от различни физически сили. Гумилев се интересува само от биохимичната енергия на живата материя на биосферата (според В. И. Вернадски), която, макар и да се проявява в поведението на индивидите, но само емпирично обобщение на широк спектър от наблюдения дава възможност да се даде определение, необходимо за разбиране на процесите на етногенеза, както и връзката на етническите явления с биосферата.

Страстността е неустоим вътрешен стремеж (съзнателен или по-често несъзнаван) към дейности, насочени към постигане на цел (често илюзорна). Тази цел изглежда е страстен индивид, по-ценен дори от собствения му живот и още повече живота и щастието на неговите съвременници и съплеменници.

Всеки човек има страст, но нивата му са различни за различните хора. Според това Гумилев е разделен на три вида. Първият - страстници - хора с повишена страстност, тяхната вътрешна енергия надвишава нивото на енергия, което е необходимо за водене на нормален живот. Етапът на етногенеза зависи от броя на страстните в обществото.

Втората - хармонични личности - индивиди, които са в равновесие с околната среда. Те са страстни, но в ограничено количество. Когато в обществото преобладава хармоничен тип личност, той е в равновесие.

Третият тип личност - субпасионарите - имат намалена страстност. Те се отличават със склонност към мързел, пасивност, паразитизъм. Броят на суб-страстите се увеличава по време на периоди на упадък и разпад на етническата група.

Много важна от гледна точка на етнологията е теорията за циклите на етногенезата. Гумилев, в зависимост от величината на страстното напрежение, разграничава следните фази на етногенезата. Хомеостазата е пълен баланс на етноса с околната среда. Освен това има шок, причинен от енергийни изригвания, засягащи биосферата. Импулсът провокира рязко увеличаване на броя на страстните, които дават на целия етнос героичен импулс, като ги тласкат към военни завоевания, миграции, интензивен и активен начин на живот - това е фаза на възстановяване. В следващата - акматична фаза - биохимичната енергия достига такива стойности, че в населението има „твърде много“ пътници (в тази фаза има максимум от тях) и те започват да се бият помежду си. Акматичната фаза е пикът на етногенезата, когато етносът достига върха на своите исторически дела. В един момент се получава прегряване. Страстното прегряване води до смъртта един след друг на страстни индивиди. Резултатът е известно изчезване на страстта. Ролята на хармоничните индивиди се увеличава. Настъпва преходът към фазата на прекъсване и спадът започва. За известно време етносът все още запазва своята жизненост, която се реализира в по-мирните сфери на изкуството, културата и техническото развитие. Това е инерционна фаза - период на интензивно натрупване на материални и културни ценности. Гумильов нарече тази фаза „златната есен“ на етноса. През този период суб-страстите започват да преобладават в обществото, активно разлагайки етническата система.

Патологичният цикъл завършва с фазата на замъгляване: разпадането на етноса и връщането му към хомеостазата. След това споменът за изключителните постижения на етноса остава само на културно ниво - това е мемориална фаза .

Основният принос на Гумильов за етнологията е историческата реконструкция на много забравени и слабо проучени епизоди от историята на евразийските етнически групи. Той промени образа на Евразия, връщайки на човечеството огромен и практически неизвестен фрагмент от етническата история.

1. Гумильов Л. Н., Край и начало отново: Популярни лекции по етнология, Москва: Издателство AST, 2004. - 415 с.

2. Гумилев Л. Н., Етногенеза и биосфера на земята, Л.: Гидрометеоиздат, 1990 - 528 с.

3. Дугин А. Г., Етносоциология, Москва: Академичен проект; Световната фондация, 2011. - 639 с.