Броня и ... вериги

"... Извадил от врата си дебел златен синджир, Белязаният го откъсна със зъби парче с дължина четири инча и го даде на слугата."

(„Куентин Дорвард“ от Уолтър Скот)

Нека започнем с дефиниране за какво говорим тук. Не за веригите, споменати в епиграфа. Това е така ... за красота! Ще се говори за много необичаен детайл от рицарското оборудване от много специфична епоха - за рицарски вериги за закрепване на оръжия. Но първо, все пак, нека си спомним, че хората са естествено неразумни и често са склонни на пръв поглед към ирационално поведение, обусловено не от целесъобразност, а ... от мода. Е, модата е вид материално или духовно въплъщение на онова стадно чувство, което някога е направило човека човек. Да бъдеш като всички останали на определен и много важен етап от историята си, означаваше възможност да ядеш, защото тези, които „не бяха като всички останали“, или бяха изгонени, или още по-лошо, просто бяха изядени.

„Хрониките на Свети Денис“ - последната четвърт на XIV век. Британска библиотека. Изненадващо, но вярно - виждаме вериги в големи количества върху образите. Но на средновековните миниатюри те ... не са. За някои, например тук, като тук, дори не е ясно към какво рицарите имат закачени ками.

Така възниква концепцията за модата, тоест набор от навици, ценности и вкусове, които се приемат от определена среда и за определено време. Тогава тази съвкупност или нещо, взето отделно от нея, се променя, така че това, което беше модерно вчера, не стана модерно днес. Очевидно е, че модата е установяването на идеология или стил в различни сфери на социалния живот или областта на културата. И въпреки че модата далеч не винаги е практична, хората я приемат, за да не „изпаднат“ от обществото си.

Тъй като в нашите материали за VO често се дават снимки на изображения, има смисъл в този случай да се обърнем към техните графични чертежи, за да видим всички детайли възможно най-добре. Това е едно от първите образи, на които виждаме веригата да върви към каската. На него е изобразен Роджър де Тръмпгингтън. Църквата на Тръмпингтън в Кембриджшир (ок. 1289).

Роджър де Тръмпгингтън. Реконструкция от съвременен художник. Интересното е, че веригата няма патерица и най-вероятно е здраво закрепена към ръба на каската. Очевидно това беше необходимо, за да не загубим шлема. Но това, което е изненадващо, е какво тогава е направил сквайрът на този рицар и за какво е бил необходим? Дали точно този Тръмпгингтън и всички останали рицари, изобразени тук, които имаха каски с вериги, бяха толкова бедни, че не можеха да си позволят да имат сквайър, който носеше каската им вместо тях и им ги даваше при нужда? Оказва се, че са имали достатъчно пари за чудовище, но не и за сквайр? Нещо е много съмнително!

Нещо подобно в края на 13-ти век се е случило сред рицарите от Западна Европа, сред които изведнъж е било неразбираемо защо и напълно неразбираемо защо са влезли в модата доста дълги вериги, които са били прикрепени към дръжките на мечовете и камите, докато техните други краища - и такива Рицарят можеше да има няколко вериги, понякога дори четири, бяха закрепени на гърдите. Въпреки това, как точно е направено това, все още не е известно със сигурност. Причината е проста: липса на данни, защото дори образите не могат да ни покажат всичко. В някои случаи обаче има достатъчно информация. Например, образът на Роджър към де Тръмпгингтън ясно показва, че единствената верига, която има, която води до каската му, е прикрепена към ... въжения му колан, с който е препасан.

На образа на Джон де Нортууд (около 1330 г.) от Минстърското абатство на остров Шепи, Кент, веригата към шлема идва от гнездото на гърдите. Показва куката, на която е поставена тази верига. Има и други, по-късни образи, на които такива розетки се правят по двойки, за две вериги, и се виждат през процепите на кожуха. И върху това, което са фиксирани там - върху верижна поща или върху броня, направена от плочи, не можете да разберете от скулптурата.

Образът на Албрехт фон Хохенлое (1319). Закрепването на куката на гърдите е много видимо. И ясно минава през слота. Не е ясно само къде е ножницата на тази кама? И към какво бяха привързани?

Хайнрих фон Зайнсхайм (1360). Много скромен рицар по отношение на носенето на вериги, тъй като той има само един. На него има голям шлем, но е предвидено специално парче за закрепването му към тъкания джупон, за да не го откъсне голямото тегло на шлема. За да държи шлема на верига, в долната му част имаше два кръстовидни отвора и бутон във формата на цев в края на веригата.

Йоханес фон Фолкенщайн (1365). Но обикновено имаше две вериги. Единият премина от сандъка до дръжката на камата, а другият - към меча.

През XIII-XIV век вериги, водещи до дръжките на мечове и ками, могат да бъдат намерени на почти всяка рицарска скулптура, особено в Германия, където носенето на вериги е придобило особена популярност. Тук стана модерно да се носят четири вериги наведнъж, макар че защо са необходими толкова много от тях, не е напълно ясно. Единият към меча, другият към камата, третият към шлема. Кой беше четвъртият?

Броня от замъка Хирзенщайн близо до Пасау. Състои се от повече от 30 плочи и има приставки за четири вериги.

Образът на Валтер фон Бопфингер (1336). Тук на него просто виждаме четири вериги, характерни за „бронята от Хирзенщайн“. Не е обаче напълно ясно за какво е свързана тази четвърта верига. На една от тях се вижда Т-образна патерица. Но ... нищо не е привързано към него! Но effigia ни показва рицар без парични дрехи, което дава възможност ясно да видим неговата "броня" от хоризонтални метални ленти, закрепени от редове нитове. Тоест през 1336 г. вече е имало такива кираси, точно на много изображения и съответно миниатюри, ние не ги виждаме, тъй като тогава е било модерно да се облича юпон над бронята!

Ето как например върху този „триверижен“ образ на Конрад фон Зайнхайм (1369) от Швайнфурт. Но тук всичко е ясно, какво е прикрепено и също така е ясно, че под тъканта на гърдите му има метална кираса!

Друг „триверижен“, а освен това и рисуван сдвоен образ на Хенел фон Щайнах (1377). Той има три вериги и изглежда и трите са фиксирани в една точка.

Възниква въпросът как веригите са били прикрепени към дръжките? Образът на Лудвиг дер Бауер (1347) показва това много добре. Това е пръстенът, носен на дръжката. Очевидно се плъзгаше, тъй като в противен случай щеше да попречи на задържането на оръжието.

Трудно е да си представим, че човек се бие, държейки меч в ръка, към дръжката на който има четирифутова верига (и често златна, тоест доста тежка!). В края на краищата тя вероятно му се е намесила, защото би могла също така да се увие около ръката, в която рицарят държеше оръжието, и дори да хване главата на коня и оръжието ... на врага. Е, ако рицарят пусне меча от ръката си по време на битката, тогава веригата може да се заплете в стремената му. Така че тогава издърпването на меча към ръката най-вероятно не беше никак толкова лесно, колкото изглежда. Рицарите обаче не се интересуваха от всички тези неудобства през XIV век. Известният британски историк Е. Оукшот отбеляза по този повод, че те, може би, за разлика от нас, са имали идея как да владеят меч и кама, така че веригите да не се заплитат и да не се вкопчват в нищо. Но как са го направили, не знаем.

Но това е много интересно изображение на неизвестен неаполитански рицар от 1300 година. Както можете да видите, все още няма вериги. Но камата, така наречената „ушаста кама“, вече се е появила и тя виси на тънка кожена каишка, но не на рицарски колан, подобно на меч, а на нещо, което го препасва с суркофет. По-логично би било да го закачите на същия колан, но по някаква причина това не беше направено. И пред нас е рицар, който явно не е беден. Току-що се появи металната броня за крака и той вече я има. А на ръцете има защитни плочи от „варена кожа“ с релефно ...