Бродирана риза: от талисман до политически символ

Дрехите с национални орнаменти стават все по-популярни, но първоначално в бродираните шарки се „втъква“ съвсем различно значение.

Юрий Глушаков, Sputnik

Защитена с диамант

Традицията да се рисува модел върху дрехите сред нашите предци има езически корени: древният украшение върху мъжкото и дамското облекло е изпълнявал защитна функция - той е проектиран да предпазва тялото и душата от враждебни сили.

Друга, може би не по-малко важна цел на моделите върху дрехите е да се посочи племенната принадлежност на техните носители. И днес етнографи записват сходството на вида на народното облекло, в рамките на един и същи регион, например - „Калинковичи система (костюм - Sputnik)“, „Сенно система“.

Сега, уви, самият орнамент е невъзможно да се разчете напълно. Бабите от селото, които са го тъкали почти доскоро, по правило вече не могат да обяснят семантиката на „диаманти с обрат“. Следователно има широко поле за всякакви тълкувания - от най-невероятните до научно проверени.

Разбира се, те не са ходили на ралото или на сенокоса с бродирани ризи: ако селяните са имали такива ризи, те са ги носели на сватба или други празници, на панаир или в църква. Между другото, снимките от края на XIX - началото на XX век на белоруски селяни с бродирани ризи, за съжаление, не са достатъчни.

"Първоначално орнаментът беше бродиран по всички краища на мъжките и дамските ризи, за да се предотврати" злите духове "от тялото. Бродерията на ръкавите, например, също трябваше да даде сила на ръцете. За всеки възраст и местност имаше свой собствен тип риза. И дори вътре в Гомел Регионът имаше свои собствени различия. За Гомел Днепър регион, например, ризи с постоянна яка, понякога косоворотки са характерни., ризи с отклонена яка, с богати флорални дизайни. в Полесие - западно, полско ", - каза пред Sputnik ръководителят на историческия отдел на Гомелския дворцово-парков ансамбъл Анна Кузмич.

По едно време стилът "барок" също е повлиял на геометрията на бродираните шарки.

Бродирана риза на мястото на червения банер

През 17-19 век в Европа се разгръщат буржоазните революции и националноосвободителните движения. Народните носии стават елемент на политическите демонстрации срещу феодалните империи. Обикновено пуританско облекло се носи от войниците на "желязо" на Кромуел. Червената фригийска шапка на обикновените хора стана символ на Великата френска революция.

Но в Беларус, Украйна и Русия бродираните ризи на „пляскания“ отдавна не се възприемат като национално знаме. Полската и полонизирана шляхта в Беларус предпочита да се бие в средновековни кунтуши, украинските земевладелци - в казашки жупани. В самата Русия става дума за любопитства - когато славянофилът Иван Аксаков облече старата „национална“ мумолка и зипун, селяните го приеха за „персиец“.

В държавата на имението дори носенето на дрехи беше строго регламентирано - и царската полиция преследваше славянофилите за носене на народна носия. А гимназистите и учениците дори бяха облечени в селска рокля - като форма на наказание.

Съветският художник П. Сергеевич през 1955 г., когато рисува бунтовниците на Константин Калиновски, ги изобразява с бродирани ризи ... Но тъй като повечето от участниците във въстанието през 1863 г. са дребни дворяни, дори теоретично те не могат да бъдат във везани ризи. Дребната шляхта носеше селски дрехи само в случай на пълна разруха.

В нововъзникващата белоруска и украинска литература и театър преобладават „плебейски“, а не „елитарни“ аристократични мотиви. Сега, както в австро-унгарския Лвов, така и в руския Киев и Полтава, народните ризи се превръщат в символ на националния Ренесанс.

Повечето от тогавашните „национално съзнателни“ украинци и беларуси изповядваха социалистически и революционни демократични възгледи. Колективистичните ценности, съчетани с известен интернационализъм, бяха присъщи както на марксистите, така и на популистите от Беларуската социалистическа грамада и от Украинската революционна партия. А в австро-унгарската Галисия украинските "русински" лидери като цяло гледаха с надежда на помощта на Русия.

Бродерия за генералния секретар

Гомелският революционер Солохин беше един от малкото почитатели на бродирани ризи, които можеха да бъдат намерени на дореволюционните снимки. През 1906 г. този родом от крайградското село Поколюбичи и луксозно избродираната му риза са заловени от фотограф от полицейското управление за съответна карта - заедно с пръстовите отпечатъци на „държавен престъпник“.

Градската буржоазия и буржоазия от началото на ХХ век се опитват да придобият готови фабрични дрехи, което ги прави "благоприятно" да се различават от селяните по домашните си ризи. Ренесансът на бродираната риза или по-скоро появата на нейната стилизирана „градска“ версия се случва през 20-те и 30-те години на миналия век. Бродирани ризи с масово производство се носят от съветските пионери, комсомолци и партийни лидери. В музея "Млада гвардия" в Краснодон например се пази бродираната риза на Олег Кошевой. Националните носии са незаменим атрибут на съветските празнични демонстрации, концерти и театрални представления.

Според Анна Кузмич градската бродирана риза от 20-те и 30-те години се е различавала сериозно от традиционната риза - тя е по-декоративна, изработена от фабрични тъкани и разкроена за по-лесно носене с обикновен граждански костюм. Думата "бродерия" е взаимствана по-скоро от украинския език. Беларуските селяни обикновено наричаха ризите си "кашул", "сарочка".

В предвоенния СССР носенето на бродирани ризи трябваше да символизира съветската демокрация и националност.

Но през 20-те и 30-те години на ХХ век националните мотиви в облеклото на Запад започват да получават политическо значение. Традиционалистките костюми все повече се превръщат в униформа на фашистите и крайно десните - румънски легионери, испански фалангисти, националисти от украинската ОУН.

Рядка снимка в стилизирана риза в края на 20-те години показва жител на Гомел Гена Карпов. До него са по-малките му братя Сева и Володя. Генадий загина на фронта. Сева и Володя събират боеприпаси за партизаните, нацистите ги измъчват в присъствието на майка им, след което екзекутират ...

След войната най-екстравагантният лидер на Съветския съюз Никита Хрушчов обичаше да носи бродерии.

Якуб Колас е заснет с бродирана тъмна риза. В СССР от 60-80-те години бродираните ризи започват да се носят от представители на някои младежки субкултури - и националистически дисиденти.

Днес бродираната риза отново е популярна. Той преживява върха на своята политизация и комерсиализация - цените на ръчно изработени бродирани ризи достигат 300-500 долара. Може би с течение на времето тя ще загуби тази нотка на политизация и ще остане преди всичко собственост на народната култура.