Библията и Коранът за съдбата на човека

Свещени книги на мюсюлмани и християни

Библейското учение за образа и подобието на Бог определя християнската концепция за съдбата на човека. В книгата „Битие” четем: „И Бог създаде човека по свой образ, по образ Божи го създаде; мъж и жена ги е създал. И Бог ги благослови и Бог им каза: „Бъдете плодовити и се размножавайте, напълнете Земята и я покорете, и властвайте над морските риби, над небесните птици и над всяко животно, което пълзи по земя "/ Битие, гл. 1, чл. 27-28 /.

Създавайки човека като връх на цялата вселена. Бог му даде силата да управлява на земята. Подобно на Бог, човек може да контролира волята си и да промени света около себе си. Сродството на човека с Бог, тяхната връзка е само една ипостас на човека.

Втората съществена черта, която му позволява да доминира над земята, е свързана с неговата телесна природа. Създаден от праха на земята, в тялото той е един от организмите, които живеят на земята. Както всичко земно, човек се храни, расте, ражда и умира телесно. Принадлежността към земята като че ли се материализира, проявява човешките действия, създава човешката история в нейните материални аспекти. В същото време проявлението на Святия Дух у човека допълва материалните аспекти на битието с духовното, дарява го с разум и свободна воля да изпълни целта си на земята.

В Корана осъзнаването на човека за смисъла на живота и неговата цел се случва по волята на Аллах, който чрез своя пратеник Джибрил/християните го наричат Архангел Гавраил/„свалил Корана. като наставление и добри новини ”/ 2: 97 /. Джибрил нарича Адам, Господния управител на земята/2: 30-31/и призовава мюсюлманите да не нарушават, както правят неверниците, Старозаветния договор, запечатан с Бог, да се поклонят на „Господ, който те е създал, и тези, които дойде пред теб, за да намериш правда ”/ 2: 27.21 /. Втората глава описва поведението на праведниците: „Ние вярваме в Господ и Неговото откровение, което ни беше разкрито на Ибрахим, Исмаил, Исхак и Яков и на всички 12 израилтянски племена; И това, което Бог изпрати на Муса, и това, което даде на Иса, и това, което дойде на други пророци - Ние не правим разлика между тях. И само на Него се предаваме "/ 2: 136 /.

По този начин Коранът признава библейските завети и пророци/Авраам, Исмаил, Исаак, Яков, който получава името Израел и от него се раждат 12 сина, положили основите на 12-те израилски племена, както и Моисей и Исус /, призовавайки мюсюлманите да следват пътя на праведните. И Библията, и Коранът съдържат изискванията за спазване на моралния закон.

В Библията заповедите са дадени на Мойсей като учител и са свързани с необикновено явление в човешката история, когато според християните. Господ се разкри в пряка комуникация с хората и след това проповядва от Исус Христос като Божи син и Месия. В Корана заповедите идват директно от Бог до Мохамед и чрез него до всички вярващи. Моралният закон се състои от две части.

Втората част - както в Библията, така и в Корана - са заповедите в отношенията между хората. Християнският морален закон за отношението към ближния включва шест старозаветни заповеди и (християните признават всичките 10 - „Декалог“ - с корекцията от събота до неделя и със специфичен ток на втората заповед за „идола“, за да се избегне недоразумения, по-добре е да се напише: Християнският морален закон за отношението към ближния включва всичко основните старозаветни заповеди): „Аз съм вашият Господ Бог, да нямате други богове, не си създавайте идол, почитайте баща си и майка ти, за да продължат дните ти на земята. Не убивайте, не прелюбодействайте, не крадете, не давайте лъжливо свидетелство срещу ближния си, не пожелавайте. нищо, което съседът ти има ”/ Изход. Гл. 20, чл. 12-17 /, - смисълът на който е образователната стойност, осигуряваща благоденстващ социален живот и здраве както на индивида, така и на обществото като цяло; Исус накратко изрази това значение по следния начин: „Обичайте Господа, вашия Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум: това е първата и най-голямата заповед; второто е като него: обичайте ближния като себе си; на тези две заповеди се установява целият закон и пророците ”/ Мат. Гл. 22, чл. 37-40 /.

Основата на такава любов е, че всички хора са богоподобни (по-добре е да го включите - това реже ухото на мюсюлманите, особено след като няма такива думи в проповедта на планината. В цитата по-долу „бъди съвършен, като Небесният Отец "сравнението" как "може да се тълкува по различен начин, особено след като Исус говореше арамейски, а не гръцки и няма оригинал." Как "може да е индикация за необходимостта от подражание, но без цел за изравняване! Това е да имаш сифат, който Аллах има, например, милост и се стреми да бъде милостив в подражание на Създателя, но без гордост да стане равен на Създателя в това си качество)/Проповед на планината - гл. 5, чл. 3-11 /

А любовта към хората се проявява в три различни поведенчески императива.

Първият императив е да обичаме всички хора без разлика, да отказваме отмъщение и да не отговаряме със зло на злото: „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви обиждат и преследвам те, нека бъдете синове на вашия Небесен Отец; защото Той заповядва на слънцето Си да изгрее над нечестивите и добрите и изпраща дъжд върху справедливите и неправедните. Защото, ако обичате тези, които ви обичат, каква награда ще бъдете. И така бъди съвършен, както е съвършен твоят Небесен Отец ”/ Мат. Гл. 5, чл. 38-48 /.

Вторият императив е да имаме добри мисли и добра реч: „Не това, което влиза в устата, осквернява човека, а онова, което излиза от устата, осквернява човека. Всичко, което влиза в устата, отива в утробата и се повръща, а това, което излиза от устата, излиза от сърцето; това осквернява човека; Защото от сърцето идват зли мисли, убийство, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство: Това осквернява човека “/ Мат. Гл. 15, чл. 11-20 /. Третият императив е да имаме добро поведение, което се проявява в спазването на старозаветните заповеди, в помощта на други хора, в подаването на милостиня/Mt. Гл. 19, чл. 18 - 24; Лука. Гл. 16, чл. 9-10 /.

Моралният закон на Корана е много близък до християнския. Коранът призовава: „Бъдете ревностни в провидението на Аллах С усърдие, което се дължи/на Неговото величие, - Той избра вас./В края на земния път./Вярващите ще триумфират, Които с кротост/коленичат/в молитви. И избягва празен разговор. Кой управлява прочистващата храна и се въздържа от плътски желания/може /. Който спазва задълженията и договорите си, внимателно наблюдава часовете на молитва, - Те наистина ще станат наследници. И ще получат Рая като наследство, в което ще пребъдват завинаги ”./22: 78: 23: 1-11 /. Както Коранът, така и Библията твърдят, че Бог ще възнагради всеки, който доброволно, според свободата, дадена му от Господ, предпочита доброто пред злото, прави милосърдие, не прелюбодейства и спазва договори. Бог е всезнаещ и въз основа на това знание той ръководи човека или го оставя в грешка. До последната минута от земния си живот човек е призован от Бог към покаяние, добри дела и спасение. Дарът на спасението се противопоставя на греха и представлява Божията любов към хората.

Разликата между моралните позиции на християните и мюсюлманите е, че идеалът за християнско съвършенство трудно може да бъде постигнат, затова е твърде висок - за да бъдем съвършени като Небесния Отец/Mt. Гл. 5, чл. 48 /. Християните разбират тази недостижимост в смисъл, че в работата на човека върху себе си, върху неговата духовност не може да има край, но има постоянна, последователна и старателна работа по пътя на моралното самоусъвършенстване.

Това не е правилно, именно те смятат за възможно да го постигнат и обвиняват мюсюлманите, че не могат да го постигнат. И те установяват разликата с другите религии в странната доктрина за „обожествяване" (гръцки „theosis"). Човекът става „Бог по благодат” чрез единение с Христос-Бог, като е в Бог чрез природата на Исус Христос, обединен с Бог. Как да преведем това на разбираем за всички език, християните не казват, отговаряйки, че това е мистерия, която може да бъде разбрана само чрез опит - чрез кръщение, участие в тайнствата на църквата, в общение с плътта и т.н. .

В същото време достойнството на личността на мюсюлманин се определя от искреността и точността на неговото спазване на инструкциите на Корана. В същото време Библията и Коранът дават свобода на всеки вярващ да избира поведението си: той може да се изкачи до върха на справедливостта, но може и да се потопи в бездната на греха и злото. В Посланието до римляните апостол Павел говори за вината на хората пред Бога, тъй като никой не може да се оправдае, като не знае как да постъпва в този живот, защото Библията и Коранът утвърждават отговорността на хората за нарушаване на морала закон, защото неподчинението на закона предполага задължително бъдещо възмездие. Именно с това и двете световни религии постулират абсолютни морални норми, които не подлежат на промяна поради политически и културни промени в обществото.

Както Библията, така и Коранът казват, че искреността и постоянството на духовното търсене на човека, стремежът му към добро и светлина преобразяват човешката личност, обновяват ума, чувствата и волята, допринасяйки за обновяването и пречистването на света около него. В целия свят и в цялата природа няма по-мощна и светеща мисия от мисията да бъдеш човек.