Алтайски староверци: история, традиции, лингвокултурологични особености, "картина на света"

1. Алтайските старообрядци доскоро представлявали относително затворена група от населението (22-23 села в Източно-Казахстанския регион и няколко села в Република Алтай) - в южната част на бившата провинция Томск.

3. Историята на заселването на старообрядческите села е тясно свързана с историята на присъединяването на горното течение на Иртиш и Рудни Алтай към Русия за укрепване на нови държавни граници (изграждане на линията Коливан-Кузнецк и крепости по Иртиш - Омск (1716), Железинская (1717), Семипалатинск (1718), Уст-Каменогорск (1720), както и застави и защитни помещения между тях). Сред защитите на линията Коливано-Кузнецк бяха някои староверски села: например Бобровская и Секисовская.

Линията на крепостите преминаваше в северозападното подножие на Алтай:

„Един от най-благословените региони не само в Сибир, но и в цяла Русия ... В него могат да бъдат организирани почти всички видове икономика, с най-големи размери“ (М. М. Сперански).

Изгражданите крепости имали остра нужда от провизии, особено от хляб. „Провизията идва на своето място през третата година“ (От доклада на сибирския управител Чичерин до Екатерина II). За да се осигури храна за казаците и нововъзникващото минно население, е било необходимо да се развие обработваемо земеделие.

Указът на Сената от 1760 г. предписва „За окупирането на крепости по река Бухтарма и по-нататък ... и заселването на тази страна по протежение на реките Убе, Улба, Березовка, Глубокая и други ...“ (Пълна колекция от закони на Руската империя. Т. XV. No 14124). През същата 1760 г. е издаден указ, позволяващ на собствениците на земя да изселват „крепостни селяни да се заселят в Сибир заради наглите действия на крепостните селяни“ (G. Peizen, 1859, стр. 25), и тъй като на Алтай имаше малко жени Сенатът решава „заточение в крепостите Верхиртиш, за да се ожени“ (П. Головачов, 1889, стр. 44). Но правителствената колонизация не мина.

През 1762 г., въз основа на манифеста на Екатерина II, Управляващият сенат издава указ за завръщането на руските староверци от Ветка и Стародубие в бившата им резиденция или селище на места, обозначени в специален „регистър“; сред посочените места имаше места „принадлежащи към отдела на крепостта Уст-Каменогорск“.

През 1764 г. генерал Маслов е изпратен във Ветка („втората дестилация на Ветка“), който за два месеца изселва от там до 20 000 старообрядци (И. Абрамов, 1910, стр. 3; М. Швецова, 1899; С. Зенковски, 1995. .424-437, 463, 472). Според сцената те бяха ескортирани до Сибир, където някои бяха разделени и изпратени в Забайкалия, а останалите - до Алтай.

Староверците в Забайкал започнаха да се наричат „Семей"(А. М. Селишчев, 1920), а Алтай -" поляци "(М. Швецова, 1899). П. Палас, който посети Алтай през 1870 г. (П. Палас, 1876, стр. 217), намери съществуващи полски села, добре познати в момента. След като се установяват на нови земи, "поляците" постепенно започват да се заселват в Алтай, като се преместват на територията на съвременната република Алтай, образувайки нови села. Към края на 19 век в пет волости на област Змейногорск в провинция Томск има 21 „полски села“.

4. "Поляци”Разположен на северозападните склонове на Алтай, превръщащ се в хълмиста степ. Това бяха красиви места с плодороден климат, буйни треви, плодородна почва, подходяща за обработваемо земеделие, скотовъдство, пчеларство, селско стопанство, лов и риболов. „Поляците“ бяха заселени тук като държавни селяни със задължение да плащат двоен данък. Когато се заселиха, им бяха дадени семена от хазната за засяване на 3 десиатини, 54 лири държавно зърно, 5 рубли за закупуване на кон, освен това бяха освободени от всички данъци за 6 години.

"Полските" села бяха подредени до бившите казашки застави, редути, отбранителни съоръжения, казаците понякога формираха специално казашко село наблизо със собствена администрация, но по-често те заминаваха за нова линия, някои от тях преминаха към старата вяра ( М. Швецова, 1899, стр. 34).

Староверци - "поляци" от района на Змеиногорск в провинция Томск (Алтай). Кои са староверците?

5. След като получиха правото на свободна религия, „поляците” запазиха старата си вяра на новото място, запазиха разделението на свещенически, беспоповски и други съгласия, опитаха се да общуват по-малко и строго се противопоставяха на смесените бракове. Малки групи от чуждестранното население най-често се асимилират с „поляците“ или заминават за нови места (Н. И. Гринкова, 1930, с. 441; М. Швецова, 1899, с. 5; С. А. Чудновски, 1899).

Почти всяко староверско село имаше църква, в някои имаше дори две (например в Бобровка имаше староверска и едноверска църкви), беспоповците имаха свои молитвени събрания.

Понастоящем могат да се отбележат някои особености на възраждането на религиозния живот (църковно строителство, молитвени събрания, желанието да се говори за староверците, създаването на музеи на староверската култура), но в същото време ритуалите не винаги са известни по селата, има малко грамотни хора сред старообрядците и т.н.

Още през 70-те години всяка жена, започвайки разказа си, казва: „Аз съм без свещеник“, „Аз съм свещеник“, „те изиграха сватба в бягство, съпругът ми беше свещеник, а аз бях свещеник“. Тази функция вече е изчезнала. Ако някои все още се наричат „свещеник“ или „непоп“ (1996, 1997), тогава по същество те не знаят какви са разликите им. В селото Verkh-Uimone всички староверци се наричат православни на старата вяра.

6. Всички селяни на възраст между 18 и 50 години бяха задължени годишно, в допълнение към обработваемата си земя, да обработват две десятъци ръж и пшеница за продажба по линията, а в случай на лоша реколта събираха по 6 четвърти хляб.

След образуването на Коливанския регион през 1779г, Фабрики в Коливан-Воскресенск влезе в него и „полските“ старообрядци бяха разпределени във фабрики. Манифестът от 1799 г. точно дефинира работата на тези селяни (RGADA, f. 271, l. 69, l. 80; N. Zobnin, 1894, p. 19), освен това според вербуването те трябваше да дадат на синовете си на работници в мините (Алтай. Историческо и статистическо есе, 1890, стр. 411), което беше особено трудно, тъй като беше необходимо да се постигне мир.

7. За селището са избрани бреговете на реките в подножието на планините, най-често живописни „радостни“ места, ако изборът не е бил предопределен от властите. Ниската гъстота на населението на тези места даде възможност за избор.

„Поляците“ са използвали строителните традиции и умения от живота си още преди Ветка, което наред с други етнографски и езикови особености разкрива техния северно великоруски произход.

През 50-60-те години в селата имаше много древни "връзки" в мазето с различни модификации: едноетажна, двуетажна, с "галдарейки" (галерии), петстенни, различни колиби, рядко имаше кръстосани къщи. Понастоящем "връзките" са голяма рядкост, "кръстовете" са основната модерна сграда. Много внимание се отделя на изолацията на къщите, изграждането на печки (запълване на пода и тавана, отломки), премахването на висок двускатен или четирискатен покрив, който не улавя сняг. Къщите бяха украсени с дърворезби (рамки на прозорци и врати, кънки, корнизи, порти, веранди, галерии, стълби). Мебелите обикновено се изграждаха заедно с къщата: легла, шкафове, рафтове, дивани („канапели“) и т.н.

Рисуването върху мебели, стени, врати, печки, шкафове все още е широко разпространено и се среща в домовете не само на по-старото поколение, но и на хората на средна възраст. До 60-те и 70-те години руската печка се използва главно за отопление и готвене, понякога с фина тънкост, в наши дни те изграждат не само руски печки, но и шведи, различни печки и дори използват отопление с вода.

Именията на старообрядците като цяло са запазени доскоро Северноруски тип, напомнящ дворовете на Пермския, Архангелския региони и някои други северноруски територии.

8. Основното занимание на алтайските старообрядци беше сменено земеделие, понякога угар, при който находищата се използват през есента и пролетта като пасища. Поляците бяха първите в Сибир, които използваха плуга. П. Палад пише, че поляците „са много ревностни и мили фермери ... Те искат да създадат тук красиви зеленчукови градини и пчеларство, което са имали ...“ (П. Палас, 1786, стр. 217-218). Капитан Андреев в своята „Домашна хроника“ пише, че поляците са засадили „дини, пъпеши, краставици в изобилие ... моркови, рутабаги, цвекло, ряпа, бастарнак, магданоз, целина, различен грах, боб ..., лук, разсад, чесън, мента, мак ... "(И. Андреев. 1870, с. 7).

Староверските села в Алтай станаха родина Сибирско пчеларство, които те проведоха отначало по опростен начин, а след това преминаха към модерни рамкови ("рамкови") кошери. Преди революцията медът и восъкът бяха изпратени на панаира в Ирбит, сега - в Европа. Досега много "поляци" имат пчелини.

Доходната търговия на „поляците“ беше лов (за самур, куница, бобър, лисици, вълци, мечка, коза). В момента няма ловни артели, но много от тях се занимават с индивидуален лов. Поляците също се занимаваха с риболов: в малките реки те уловиха дребна риба и липан, а в Иртиш - червена риба.

Конете са били използвани за движение и във фермата; проспериращи "поляци" държали 20-25 коня. В следвоенните години конете изчезват от фермите на „поляците“. В днешно време много отглеждат коне. Дори възрастните старообрядци знаят как да карат, да не говорим за децата.

9. Обемът на посланието не ни позволява да дадем поне резултатите от нашите изследвания върху диалектните особености на речта на старообрядците. Отбелязваме само, че поради изолирания си живот, отдалечеността от други групи от населението, „поляците“ запазиха необичайно ярки фонетично-морфологични, синтактични и лексикални черти до 60-те и 70-те години на нашия век, които бяха основните доказателства за обосноваването на техния Север Руски произход.

Староверци от "поляците" на област Змейногорск в провинция Томск в традиционни дрехи (Алтай).

10. Обемът на съобщението не позволява да се спрем на характеристиките на почти вече не запазените, но през 50-60-те години, широко разпространени и от нас подробно описани мъжки и дамски дрехи (ежедневни, празнични, погребални), върху описанието на мъжки, дамски, момичешки ежедневни и празнични шапки, бижута, колани, върху описанието на горното облекло, за характеризиране на трудовите традиции и ритуали, традициите в готвенето, провеждането на сезонни празници и ритуали, традициите на взаимопомощ в ежедневието, особеностите на традиционната медицина (идеологически и медицински), за характеристиките на музикалната и художествена култура, духовни стихотворения и песнопения, провеждане на срещи, партита за момичета, жени на средна възраст и възрастни хора, за особеностите на мъжките и женски занаяти, игри по ливадите и т.н. и така нататък.

Доминиращата характеристика на семантичния код на езиковата личност на алтайските староверци са неговите религиозни и етични правила, които се проявяват във всички основни семи: лоялност към религиозните и битови традиции на бащите, отношение към труда (трудът е спасение), към природата, към земята (земята е медицинска сестра), отношение към земеделските ритуали, усвояването на игралния фолклор и др.

Религиозно-етичната „грамотност“ на старообрядците изумява с дълбочината на възприятието им за живот и работа на земята в единство с природата.

Не са необичайни хора, които отказват, да речем, пенсия, които работят в най-напреднала възраст, защото трудът е не само инвестиция на енергия ... но и морална и етична дейност („Бог обича работата“).

Кодексът на знанието, подобно на кодекса на религиозните и етични правила, прониква във всички речеви структури на езикова личност на различни нива.

Анализът на религиозните, етичните, историческите и други кодове на езиковата личност на алтайските старообрядци ни позволява не само да преценим тяхната съвременна „картина на света“, но също така дава възможност да погледнем назад няколко века и да се върнем към „ общ руски език тип "от онова време, които в редица характеристики са запазени в тяхната" картина на света "и до днес.

12. Интерес от научен интерес представляват не само лингвокултурните особености на речта и живота на алтайските старообрядци, но и защото ни позволяват да влезем в контакт с „общия руски архетип“, характеристиките на който почти са изчезнали навсякъде.

13. Трудовите традиции, начинът на живот, организацията на икономиката на алтайските старообрядци сега също представляват несъмнен практически интерес, когато дискусиите за това как трябва да „оборудваме Русия“ изтласкват нашите ръководители от една крайност в друга, особено за новомоден западен опит, който не отчита нито руските природни условия, нито трудовите традиции и опит.

Списък на литературата

1. Абрамов И.С. Пътуване до Стародубе. SPb., 1910.
2. Алтай. Исторически и статистически сборник. Томск, 1890.
3. Андреев И.Г. Домашна хроника на капитан Андреев // Четения в обществото на руската история и антики. СПб., 1870. No4.
4. Головачов П. Сибир в Екатерининската комисия. Проучване върху историята на Сибир. XVIII век. М., 1889.
5. Зенковски С. Руски старообрядци. М., 1995.
6. Зобнин Н.М. Регистрирани селяни в Алтай. Колекция Алтай. Брой 1. Томск, 1894 г.
7. Палас П.С. Пътувайте до различни места на руската държава. Т.2. Част 2-3. SPb., 1786.
8. Peisen G. Историческа скица за колонизацията на Сибир // "Съвременник". SPb., 1859.
9. Пълна колекция от закони на Руската империя. Т. XV. No 14124; Т. X VI. № 11725.
10. RGADA, f.24, d.35, l.65.
11. Селищев А.М. Забайкалски старообрядци. Семейски. Иркутск, 1920.

Автор: К.В. Майорова (Москва)

Източник: староверци. История, култура, модерност. Материали. - М., 1998