Психоанализ на Зигмунд Фройд. Съзнателен и безсъзнателен. Обосновка на културата като сублимация на ерос

По този начин цялата култура изглежда за Фройд, изградена върху външното или вътрешното потискане на несъзнаваните пориви на човек, който жертва част от своето природно богатство, след като сублимира първоначалните си сексуални стремежи.

Критичната тенденция на неговата теория се засили. Фройд отбеляза, че докато човечеството е постигнало значителен успех в разбирането на законите на природните явления и в подчиняването на природните сили на себе си, същият напредък не може да бъде установен в областта на регулирането на човешките отношения. В същото време, тъй като материалните постижения на цивилизацията, свидетелстващи за победите на човека над природата, не са премахнали разрушителните последици както за индивида, така и за цивилизацията като цяло, които водят до психични разстройства и психически сривове на индивида, доколкото според Фройд теоретичните и практическите изследвания трябва да се фокусират предимно върху човешката психика.

Дори лечението му и работните процеси на човек в обществото не променят коренно тази позиция, което само по себе си е значителна стъпка напред в сравнение с ранните му творби, в които той се фокусира върху сексуалната активност на даден индивид.

Това заключение на Фройд се основава до голяма степен на наблюдения, свързани с Първата световна война, както и на неговите лични размишления, причинени от смъртта на близки хора.

Високо оценявайки постиженията на човечеството в неговото господство над природата, основателят на психоанализата вижда и другата страна на историческия прогрес: „Хората имат такава сила в своето господство над силите на природата, че, използвайки го, те могат лесно да се унищожат един до друг до Последният човек. Те знаят това - следователно, значителна част от настоящата им загриженост, тяхното униние, мрачното им предчувствие ".

3.3. Психоанализ и художествено творчество

Психоаналитичният метод се използва и от Фройд при анализа на специфичните особености на художественото творчество и проблемите на изкуството. Тук той изхожда и от първоначално изложените от него постулати и на първо място от идеята за „Едиповия комплекс“, в който според Фройд исторически „началото на религията, морала, обществото и изкуството съвпада“.

Фройд автоматично прехвърля създадената от него диаграма на връзката между съзнанието и несъзнаваното към конкретни видове човешка дейност - към научни, художествени, сексуални, ежедневни поведенчески дейности. В същото време специфичните характеристики на всеки от тези видове човешка дейност остават неоткрити.

Фройд също не успя да определи спецификата на поезията. В рамките на психоанализата, с акцент върху несъзнателната мотивация на човешката дейност, този проблем изглежда фундаментално неразрешим. Самият Фройд е принуден да признае, че психоанализата не винаги е в състояние да проникне в механизмите на творческата работа на индивида. Според него способността да сублимира, която е в основата на формирането на фантазии, включително и артистични, не се поддава на дълбоко психоаналитично разчленяване. И това според него означава, че същността на художественото творчество е недостъпна и за психоанализата.

Разглеждайки мотивите на поезията, Фройд едновременно поставя въпроса за психологическото въздействие на произведенията на изкуството върху човека. Той отбелязва факта, че човек получава истинско удоволствие от възприемането на произведения на изкуството, по-специално от поезията, независимо дали източникът на това удоволствие са приятни или неприятни впечатления.

Фройд вярва, че поетът постига такъв резултат, като превръща несъзнаваните си желания в символични форми, които вече не предизвикват възмущение на моралната личност, какъвто може да бъде случаят с открито представяне на несъзнаваното. Поетът смекчава характера на егоистичните и сексуални желания, затъмнява ги и ги представя под формата на поетични фантазии, карайки хората да се наслаждават на естетическо удоволствие. В психоаналитичен смисъл се постига истинско удоволствие от поетична творба, защото в душата на всеки човек има несъзнателни стремежи, подобни на тези, които са характерни за поета.

Психоанализата с нейното разчленяване на духовния живот на човек, идентифицирането на интрапсихични личностни конфликти и декодирането на езика на несъзнаваното изглежда на Фройд най-подходящият метод за изучаване на произведения на изкуството, истинският смисъл на който се определя на основата на анализ на психологическата динамика на индивидуално-личните дейности на създателите и героите на тези произведения.

Наред с широко разпространената популярност на идеите на Фройд на Запад, неговите психоаналитични възгледи за същността на художественото творчество предизвикват вътрешен протест и критични възражения от страна на реалистично настроената интелигенция. Много от тях не харесваха не само сексуалния фон, който основателят на психоанализата винаги се опитваше да открие в творчеството на художника, но и тенденцията в изследването на художественото творчество, според която изключителна роля в този процес се отрежда на несъзнаваните желания на човек, а съзнателните мотиви в творчеството не се вземат предвид. От тези позиции възгледите на Фройд за изкуството бяха критикувани не само в марксистката, но и в прогресивната буржоазна естетическа и художествена критика.

В същото време някои от общите теоретични идеи на Фройд и най-вече тези, касаещи психологическото въздействие на произведенията на изкуството върху човек, индивидуално-личната страна на художествената дейност, психологията на художника, зрителя и изкуството като цяло са били възприемани от много представители на артистичната интелигенция на Запада. Ако вземем предвид, че основателят на психоанализата в своите теоретични трудове е действал като непримирим критик на лицемерието на буржоазния морал, религиозните илюзии, буржоазните социални основи и капиталистическата цивилизация като цяло, става ясно защо някои от неговите психоаналитични концепции, включително теоретични позиции за психологията на изкуството, оказа толкова голямо влияние върху формирането на духовната и интелектуална атмосфера в определени кръгове на буржоазното общество.

Учението на Фройд оказа огромно влияние върху развитието на науката и културата на 20 век - без неговите идеи е трудно да си представим съвременната психология, психиатрия, философия и изкуство. Въпреки това, както често се случва с пионерите, Фройд в своята концепция преувеличава някои много важни, но все още не единствените определящи аспекти на въпроса.

Първо, той ясно биологизира несъзнаваното, което се оказа сведено до чисто природен феномен, до чисто биологични двигатели.

На второ място, Фройд се съсредоточи върху едната страна на човешкото съществуване - несъзнаваното, но загуби от поглед другата страна - личността и свободата на човека.

"Аз" на Фройд е лишен от истинска свобода, това "аз" не е свободна личност, а марионетка, за правото да манипулира, които се борят еднакво безлично "то" и "супер-аз", природа и култура, които Фройд сведен до социално развити изисквания. И когато изобразява тази битка, Фройд не намира място за самоценна личност, притежаваща духовна индивидуалност от природата и обществото.

Спиркин А.Г. Основи на философията: Учебник. наръчник за университети. - M: Poitizdat, 1988. - 592s.;

Въведение във философията: Учебник за университети. На 2ч. Част 1/Под общо. изд. ТО. Фролов. - М.: Политиздат, 1989. - 367с.;

3. Въведение във философията: Учебник за университети. На 2ч. Част 2/Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Afanasyeva G.S. и други - М.: Политиздат, 1990. - 639с.;

4. Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.И. Отвъд прага на съзнанието. М., Госполитиздат, 1961;

5. Лейбин В.М. Психоанализ и философия на неофройдизма, Москва, Политиздат,

Спорът между Фройд и поддръжниците на класическите подходи се разпалва веднага след като концепцията за несъзнаваното в първите му версии е обнародвана в началото на века. Класическият подход към несъзнаваното беше следният: това, за което все още не сме наясно, е просто неясно съзнание, което може и трябва да бъде доведено до яснота. Както тъмнината се различава от светлината по степен на осветеност, така и несъзнаваното се различава от съзнанието само по степента на осъзнаване на индивида от своите идеи и преживявания. Фройд охотно използва този образ, но го интерпретира по различен начин. Наблюдавайки градациите на осветеността по време на прехода от светлина към тъмнина, Фройд разсъждава, ние не отказваме да включим светлината в тъмна стая, тъй като добре разбираме качествената разлика между двете състояния. Така е и с несъзнаваното, въпреки факта, че има връзки между тях, преходни явления на психиката (съзнанието може да бъде „потиснато“ и да стане - за известно време или завинаги - в безсъзнание; то може да се задържи на границата със съзнанието, придвижване през границата - тогава е „Предсъзнание“), несъзнаваното е качествено различно от съзнанието. Много от функциите на нашето тяло, които задължително са свързани с дейността на мозъка, въпреки това, обикновено се извършват - при което Фройд е прав - несъзнателно (психопатологията демонстрира вредния ефект на такива несъзнателни автоматизми в съзнанието за човек). В безсъзнание, според Фройд, и някои от нашите желания и мотиви. Несъзнаваното „пробива“ в сънищата, в хипнотични състояния, както и например, когато ни „принуждава“ да правим подхлъзване на езика, правописни грешки, неконтролируемо скриване, премахване на предмети и т.н. Това е един вид „по-нисък“ „в безсъзнание. „Висшето“ несъзнавано 3. Фройд и неговите поддръжници, свързани с процесите на творчество, при които спонтанността на интуицията, въображението, „скрити“ от съзнанието узряване на план, идея, образ, наистина играят много важна роля. 3. Фройд приема идеала за рационална причинно-следствена връзка. Нещо повече, той беше искрено убеден, че продължава традициите на рационализма, тъй като побеждаваше за каузално научно обяснение тази земя, в която класиците не смееха да влязат - сферата не просто на ирационалното, а именно на несъзнаваното, несъзнаваното.

Подобно на невидимия вътреатомен свят, открит през ХХ век, „микрокосмосът“ на несъзнаваното, който не се наблюдава пряко, се поддава, според Фройд, на изследвания и влияние. Н. Г. Юнг, изучавайки несъзнаваното, посочи сходството между някои от неговите типични образувания (архетипи) и образи и структури, които са „през” за културите. (например между образите на герои в митове, епоси, приказки и „героични“ образи на сънищата и други несъзнателни процеси). В допълнение, CG Jung представи проблема за "колективното несъзнавано" за проучване. Но докато прокламира рационалистични нагласи за научни изследвания към несъзнаваното, Фройд и най-близките му сътрудници не ги преследват последователно. И най-важното, докато обосновано изолираха и разследваха несъзнаваното, психоаналитиците често прехвърляха и екстраполираха неговите черти върху човешката психика, човешкия дух като цяло. По този път ирационалното понякога се превръща в доминиращ принцип на психиката, „изтласква“ рационалното.

Тенденциите в развитието на психоанализата в съвременния свят са противоречиви. От една страна, психоанализата, поне под формата на някои частни методи, навлезе в психиатрията, психотерапевтичната практика. В психологията и философията той стимулира изучаването на несъзнаваното, което сега активно се преследва по целия свят. И тук остават рационалистичните изследователски ориентации, споделяни от самия Фройд и неговите най-големи последователи. От друга страна, в процеса на почти вековно развитие на фройдизма, от него израстват и изключително ирационалистични, дори мистични форми. Например, въпреки атеистичната, антиклерикална ориентация на собствената доктрина на Фройд за обществото и културата, някои от съвременните му последователи откриха, че е възможно да комбинират фройдизма с различни форми на неорегистичен мистицизъм. И това показва, че през XX век непрекъснато се правят и се правят преходи от такива противоречиви учения, като житейска философия или фройдизъм, към директен и отворен ирационализъм.