1-10) Марк Форщайтер - (текст на книгата) - Даоистки притчи - СУБЕКТИВНИ И ОБЕКТИВНИ ЗНАНИЯ - в

СУБЕКТИВНИ И ОБЕКТИВНИ ЗНАНИЯ

Нашият живот има граница, но няма граница за знанието. Наличието на лимит, преследването на безграничното е катастрофално. И опитът да се използват знания при такива обстоятелства е сигурна смърт.

Когато дъщеря ми беше на седем години, аз й зададох основния въпрос, който занимаваше древногръцките философи: „От какво е направен светът?“ Тя каза, че светът се състои от чувства - радост и тъга, страх и гняв. Този отговор ме изненада не само с изненадата си, но и с точността си.

Както знаете, Декарт каза: „Мисля - значи съществувам“. И дъщеря ми каза: „Чувствам - това означава, че съществувам“. И двете твърдения са отчасти верни, но определението за дъщеря ми е по-естествено, тъй като изказването на Декарт е отпечатано от традиционното предпочитание за разум за европейското съзнание и детето интуитивно обединява тялото, чувството и мисълта. По същия начин бихме могли да кажем: „Дишам - значи съществувам“. Мисленето, чувството и дишането идват от един универсален източник:

Отговорът на дъщеря ми разкрива една от страните на познанието - субективно познание. Обективното знание е знание, че нещо съществува, а субективното знание е знание за това какво е това „нещо“. Обективното познание е по-специално научни факти, които могат да бъдат проверени и потвърдени на практика. Това е видът знания, преподавани в нашите училища.

С този подход реалността се разчленява на съставните си части, всяка от които се изучава поотделно. Получаваме изчерпателни знания за всяка такава изолирана част, но с всеки следващ етап на разделяне става все по-трудно да ги обединим. Независимо от това обективното познание е много ефективно: благодарение на него се е развила западната медицина, постигнат е значителен технически напредък, човечеството се е научило да контролира природата.

Друг тип познание, отговарящ на въпроса „как?“, Се основава на взаимодействието на тялото, ума и чувствата и включва пряк опит. Училищното образование пренебрегва този вид знания и държи учениците далеч от тях. Но в действителност субективното познание има голяма сила.

Чуанг Дзъ дава добър пример за субективно познание в притчата за изработване на колело.

Ако работя без бързане, нямам затруднения, но колелото е крехко. Ако и аз съм

Бързам, тогава ми е трудно и колелото не пасва. Ако не бързам, но не се колебайте, ръцете ми сякаш правят всичко сами и сърцето ми реагира на тях, няма да мога да кажа за това с думи.

Тук има тайна и аз дори не мога да я предам на собствения си син и синът ми не можа да я поеме от мен. Ето защо, след като работих в продължение на седем десетилетия и доживях дълбока старост, аз все още правя колела.

Точно както майсторът на колелата притежаваше „тайната” на своя занаят, така и даоистките мъдреци търсеха „тайната” на изкуството да живееш. Отнема дълъг път, за да усетите тази „тайна“ в тялото и ума. По този път идва разбирането, че тялото, умът и духът са неразривно и естествено свързани помежду си, а човек е неразривно и естествено свързан с цялата Вселена. За даоистите няма разлика между живота на отделния организъм и живота на Вселената. В тяхното светоусещане - всеобхватно, фино и дълбоко - субективното и обективно познание се комбинират в цялостно разбиране на Дао.

Нашата култура трудно приема субективно преживяване, в което естетическото и религиозното чувство са слети заедно. Причината за отказа на западния човек от субективно знание често е страхът. Страхуваме се да погледнем във вътрешния си свят, в подсъзнанието, защото често има скрити страхове, потиснати сексуални емоции и желания, агресия към света около нас. Но не забравяйте, че подсъзнанието е източникът на творчество и творение.

Учените, привърженици на обективен подход към знанието, често отхвърлят субективния подход, забравяйки, че той е плодотворен не само в областта на художественото творчество и метафизичните знания, но и в областта на научните открития. Алберт Айнщайн е пример. Повечето от откритията си прави интуитивно - чрез почти несъзнателен ход на мисли, а не с помощта на прецизни изчисления и едва след това проверява неясните си предположения чрез „обективни методи“.

За съжаление в нашия материалистичен свят доминират обективните знания, а субективното се смята за съмнително и ненадеждно. Философският речник определя „обективното“ като наистина съществуващо - за разлика от субективното, на което по този начин се отказва правото на реалност.

Нашата култура смята обективното за реално, а субективното - за въображаемо. Но нито мистичното, нито научното познание за света не е възможно без субективно възприятие. Невъзможно е да се получи напълно обективна картина на света, тъй като всяка информация, която знаем, научаваме чрез наблюдение и това вече е субективен подход. Въпреки това европейското образование непрекъснато внушава недоверие към субективните знания. И това недоверие към себе си е в основата на повечето духовни проблеми на човек от европейската култура.

Трябва да намерим баланс между тези методи на познание - баланс, при който те могат да съжителстват рамо до рамо и ще се научим да се доверяваме както на обективни научни истини, така и на субективни усещания в еднаква степен. И даоистката философия, която подчертава значението на субективното, интуитивно познание, може да ни помогне да намерим такъв баланс. Чуанг Дзъ говори за интуитивно знание по следния начин:

Този, който разчита на външното възприятие, може да влияе само на нещата. Този, който разчита на духа, има надеждни знания.

Това, че духовното знание има предимство пред познанието за нещата, отдавна е признато. Глупаците обаче разчитат само на това, което могат да видят, и го смятат за обща истина. Колко е тъжно!